Содержание
Введение
Глава 1. Философское понятие счастья
1.1. Философское понимание счастья
1.2. Счастье и духовное совершенствование человека
Глава 2. Счастье в философских воззрениях аль-Фараби
2.1 Понятие счастья в основных философских трактатах аль-Фараби
2.2. Понятие счастья в философских воззрениях аль-Фараби
Заключение
Список литературы

Advertisement
Узнайте стоимость Online
  • Тип работы
  • Часть диплома
  • Дипломная работа
  • Курсовая работа
  • Контрольная работа
  • Решение задач
  • Реферат
  • Научно - исследовательская работа
  • Отчет по практике
  • Ответы на билеты
  • Тест/экзамен online
  • Монография
  • Эссе
  • Доклад
  • Компьютерный набор текста
  • Компьютерный чертеж
  • Рецензия
  • Перевод
  • Репетитор
  • Бизнес-план
  • Конспекты
  • Проверка качества
  • Единоразовая консультация
  • Аспирантский реферат
  • Магистерская работа
  • Научная статья
  • Научный труд
  • Техническая редакция текста
  • Чертеж от руки
  • Диаграммы, таблицы
  • Презентация к защите
  • Тезисный план
  • Речь к диплому
  • Доработка заказа клиента
  • Отзыв на диплом
  • Публикация статьи в ВАК
  • Публикация статьи в Scopus
  • Дипломная работа MBA
  • Повышение оригинальности
  • Копирайтинг
  • Другое
Прикрепить файл
Рассчитать стоимость

Работа № 3998. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word.

Оплата. Контакты

Введение
Современное общество имеет глобальные проблемы среди которых сохранение и спасение окружающей среды демографические проблемы расходование энергоресурсов.
Наиболее проблемными являются признание человеческой личности высшей ценностью соблюдение реализация гражданских прав человека. Актуальными являются нравственные проблемы взаимопонимания и взаимодействия людей развитие и совершенствование личности. Ценность личности — критерий оптимизации общественного развития общественный прогресс измеряется нравственно-этическими параметрами. Проблема обнаружения путей взаимодействия социальных субъектов актуальна имеет место противоречие между политическими силами мировыми державами и развивающимися странами политические амбиции государственных лидеров исключают конструктивный диалог способствуя открытым вооружённым противостояниям. Дефицит моральных и нравственных норм имеет негативные последствия. Общество предполагает участие членов общества во взаимодействии. Имеют необходимость честность порядочность проявляющиеся между индивидами уважение свободы и достоинства других людей.
Проблемы духовного характера актуальны. Имеет место интерес к изучению духовного наследия Востока. Добрых людей мало потому что люди не думают о доброте. Скорость с которой осуществляется деятельность выше чем та с которой деятельность осознается. Счастье дает или отнимает случай а добро человек добывает. Основополагающая ценность человека в том что заложено в нем что составляет сущность человека. Стремление человека к совершенству постижению истины основано на триаде вера – воля – выбор. Личность и народ имеют предназначение историческую судьбу. Потребность в эстетическом наслаждении — потребность. Актуальными стали отход от методов анализа социальной действительности переосмысление процесса становления обществ поиск культурной самобытности Востока. Поиск синтеза между традиционализмом и современностью Востоком и Западом приводит к объединению сильных сторон западного и восточного мировоззрений политики – с этикой рационализма – с гуманизмом западной технологии – с восточной моралью. Специфика восточных обществ в традиционализме связи общественных ценностей. Творчество ал-Фараби рассматривалось в контексте рационализма.
Философия аль-Фараби пользовалась большой популярностью у российских исследователей. Исследования М.Т. Степанянц А.А. Игнатенко Н.С. Кирабаева А.В. Смирнова охватывают исламский философский гуманитарный потенциал и составляют гордость российской ориенталистики. Философия аль–Фараби – тема исследования. Его творчество — приоритетное направление. Духовное наследие – это национальная стратегия для диалога Востока и Запада. Аль-Фараби и его творчество – мост связывающий античную исламскую средневековую и христианскую философию с современными философскими дискурсами Востока и Запада. Творчество аль-Фараби транснационально отсутствуют границы кроме границ понимания. Принципиально важны эстетические идеи аль-Фараби. Идея добродетельного города мудрого правителя нравственно совершенного человека разработка музыкально-теоретического учения Востока исследования проблем поэтического искусства являются актуальными. Гуманистические идеалы мыслителей проповедующие справедливость дружбу народов равенство всех людей в развитии культуры науки умственных способностей и нацеливающие их на достижение благополучия счастья совершенства созвучны проблемам современных стран Востока и народов мира. Актуальными являются слова аль-Фараби о добродетельной земле что осуществляется путем осуществления взаимопомощи обретения счастья. Наиболее актуальны идеи о нравственно совершенной личности добродетельном городе о музыке как специфическом искусстве проникающем в тайники человеческого духа побуждающем чистые и благородные чувства и помыслы.
Имеются в советской и русскоязычной литературе специализированные исследования по аль-Фараби в которых рассматриваются различные аспекты его творчества. К таким исследованиям можно отнести исследования М.С. Бурабаева М.С. Булатова Б.Г. Гафурова С.Н. Григоряна М.Д. Диноршоева С.Н. Акатаева А.Л. Казибердова А.Х. Касымжанова Н.С. Кирабаева Г.К. Курмангалиевой О. Матякубова К.Ш. Нурлановой М.С. Орынбекова особое значение-А.В. Сагадеева.
А.В. Сагадеев в работах Эстетические взгляды арабов эпохи средневековья Очерки истории эстетических учений . – М. 1963 и Из истории эстетической мысли народов Ближнего и Среднего Востока эпоха средневековья автореферат диссертации к.ф.н. – М. 1964 определяет особенности становления этической и эстетической мысли на средневековом Востоке. Содержание данных работ включает решение следующих проблем отношение религии ислама к искусству влияние доисламских истоков в частности суфизма на формирование эстетических взглядов выявление исторических истоков философского учения аль-Фараби связи с условиями и идеологической борьбой своего времени раскрытие содержания его философии знакомство с текстами произведений мыслителей Ближнего и Среднего Востока. Крупным исследованием по данной проблеме является монография М.С. Бурабаева А.В. Сагадеева Г.К. Курмангалиевой Социальные этические и эстетические взгляды аль–Фараби Алматы 1984 в которой обозначены проблемы эстетического порядка взаимосвязанные и вытекающие из принципов философии и логики аль-Фараби проблема подражания как принцип освоения действительности проблемы красноречия и гармонии как проявление эстетической мысли в теориях искусства музыкально-эстетическая концепция основанная на анализе Большой книги о музыке. В работе раскрыта гуманистическая направленность этического учения мыслителя Востока. Монография С.Х. Сатыбековой Гуманизм аль – Фараби Алма – Ата 1957 статья Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма Вестник МГУ. – 1987. – 3 анализируют учение аль-Фараби в истории становления гуманистических идей на Востоке. Основными источниками послужили его работы.
Основной целью данной курсовой работы является исследование и систематизация понятия счастья в философских воззрениях аль-Фараби. Для выполнения этой цели я поставила перед собой конкретные задачи
1. Обобщение философских подходов к понятию счастья
2. Анализ понятия счастья у аль-Фараби
3. Систематизация философских подходов аль-Фараби
Глава 1. Философское понятие счастья
1.1. Философское понимание счастья
Счастье раскрыто в мировоззрении человека. Все имеют представление о счастье Это материальное благополучие смыл в жизни положительные эмоции. Жизнь человека — стремление к счастью. Счастье — смысл человеческой жизни к которому человек стремится единства в понимании счастья нет. Все понимают счастье по-своему и по-своему стремятся к его достижению.
Счастье — состояние радости обретение предмета сильного желания удовлетворённости от достижения цели. Желания и цели отличаются счастье понимается различно. Представления о счастье входят в жизненную систему ценностей выражающих отношение к миру. Под счастьем и благом понимаются человеческие ценности изучением которых занимается аксиология учение о ценностях. Фелицитология — философия счастья. Счастье — психологическое состояние человек испытывает удовлетворённость условиями реальной действительности полноту и осмысление жизни ее предназначение. Счастье изучается философией этикой психологией. Это поиск себя самореализация. Желание любви в поисках человека помогающего открыть лучшее в нас. Несчастной любви не бывает. При воплощении любви осуществляется стремление к идеалу.
В философии под счастьем понимается обнаружение истины реализация творческих желаний. Счастье способствует проявлению личности человека в эмоциональной волевой интеллектуальной сфере.
Понимание счастья зависит от решения вопроса о природе человека его назначении. В исследовании счастья применяются психология аксиология и социология счастья. Психология счастья — счастье как переживание характеристика личности счастливого человека. Счастье — проблема психологии. В аксиологическом плане оно представляет ценность меру добра идеал совершенства личности и бытия. Социология счастья рассматривает его как общественное благо.
Идеи о счастье существовали во все эпохи с древности и до современности.
1.2.Счастье и духовное совершенствование человека
Ф. Ницше считал что мудрый человек не обязан быть счастливым при знании зачем живет ему не важно как он живет.
Счастье людей в том чтобы осуществляемые им действия доставляли ему удовлетворение. Для того чтобы быть счастливым счастью должно чего-нибудь не доставать. Стремление к счастью свойственно человеку оно должно быть основой морали. Энгельс Ф. Каждый человек желает счастья должен быть счастливым и имеет право на счастье. Шелгунов Н.В. Право на счастье является неотъемлемым правом Ушинский К.Д. Человек создан для счастья. Короленко В.Г. Счастье — наслаждение несчастье — наивысшее страдание. Локк Д. Счастье — университет довершающий воспитание души способной к доброму и прекрасному. Пушкин А.С. Способ быть счастливым в жизни быть полезным Отечеству. Карамзин Н.М. Самый счастливый человек дарит счастье наибольшему числу людей. Дидро Д. Самые прекрасные и счастливые люди проживаю заботясь о счастье других. Сухомлинский В.А. Личное счастье — борьба за более значимое чем личные интересы. Сухомлинский В.А. Человек увеличивает счастье доставляя его другим Бентам И. Желание служить общему благу должно быть потребностью души условием личного счастья. Чехов А.П. Личное счастье невозможно без счастья других. Чернышевский Н. Г. Счастье — это жить для другого. Толстой Л.Н.
Счастье — поиск истины реализация творческого потенциала.
Счастье в неудовлетворенных желаниях побуждающих к действию. Счастье ожидания больше чем реализованное желание. Счастье в любви выступает как зависимость от партнера появляется в желании освободиться или утонуть в любви потерять себя как личность. В первом случае теряется объект привязанности во втором теряется ощущение пути назначения. Счастье — это приятные удовольствия не всякое приятное переживание приближает к нему. Здоровье и свобода оцениваются после утраты. Социология счастья основана на принципе потребления и на теории человеческих потребностей.
Счастье — естественное состояние человека. Индивид рождается с потенциалом счастья подлежащего реализации в условиях жизни в процессах индивидуального становления и взаимодействия с внешним миром заключенном в мире природы культуры и обществ.
Ни для кого не секрет что счастье понимается по-разному. Распространена точка зрения о подмене счастья удовольствием являющимся имитацией счастья. Крайним видом иллюзорного счастья является наркотическое опьянение при котором человек отрешен от мира растворен в чистом удовольствии счастлив и доволен ничего ему не нужно. Многие отождествляют счастье с удовлетворением потребностей когда все есть люди богато живут им легко доступны физические и духовные удовольствия. Некоторые люди связывают свое представление о счастье с карьерой считая что настоящее счастье — иметь власть управлять другими людьми быть на виду слушать одобрительные отклики. Забвение наслаждение удовлетворение потребностей власть – всё это не приносит счастья а создаёт лишь ложный облик счастливой жизни после которой наступает пресыщение и разочарование. Счастье возможно в настоящем. Прошлое вспоминается будущее предвкушается.
Глава 2. Счастье в философских воззрениях аль-Фараби
2.1 Понятие счастья в основных философских трактатах аль-Фараби
Трактат о взглядах жителей добродетельного города — сочинение аль-Фараби написанное в 948 рус. пер. в изд. Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата 1970. Первый вариант текста известен как сочинение Китаб ассийаса ал-маданпийа — Гражданская политика рус. пер. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата 1973. Трактат — систематизированное изложение воззрений аль-Фараби на мир общество и человека адресованное людям не знакомым с философией.
Трактат содержит учение аль–Фараби о том что вселенная является вещественно-физическим миром в который входит мыслящий человек. Аль- Фараби считает возможным существование одного двухуровневого подлунный и надлунный мира извечное и динамичное бытие которого обусловлено неотделимой от этого мира сверхчувственной сущностью. Добродетель для аль-Фараби — ключ к пониманию бытия как вселенной человека как личности человека в обществе добродетелью является мышление знание.
Аль-Фараби — второй учитель после Аристотеля родился в городе Фараб переименованном в Отрар развалины находятся вблизи от современного Казахского города Арысь. Быт и культура племен населявших Казахстана и Среднюю Азию характеризовались высоким уровнем развития ремесла торговли науки и искусства. Борьба Добра со Злом – основная тема в социально-политических и этических взглядах аль-Фараби который поднимается над обыденным понимаем счастья включающего почести достаток наслаждение богатством и тому подобное.
Все то что препятствует счастью является абсолютным злом. Добро полезно при достижения счастья.
Разум для аль-Фараби – высшее и особое благо человека. Он считал что разум развивается с помощью теоретической философии охватывающей естествознание математику и метафизику.
Жители Добродетельного города аль-Мадина аль-Фадиля стремятся к истинному счастью. В Добродетельном городе высшее сословие составляют люди практической мудрости.
Аль-Фараби считал что Счастье — это добро искомое ради себя. Действия помогающие достижению счастья — это прекрасные действия. Нравы и привычки которые производят их — это добродетели Человек не может быть наделен добродетелью или пороком.
Глава добродетельного города – имам. Подобным человеком может стать обладающий двенадцатью врожденными качествами. Человек должен иметь совершенные органы обладать умом проницательным и прозорливым иметь любовь к обучению воздерживаться в еде в употреблении напитков избегать игру и испытывать отвращение к удовольствиям любить правду обладать гордостью и честью быть выше низких дел стремиться к деяниям возвышенным презирать атрибуты мирской жизни любить справедливость ненавидеть тиранию быть справедливым побуждать к справедливости и возмещать убытки жертве несправедливости предоставляя всем то что он полагает добрым и прекрасным не упорствовать перед лицом справедливости быть непреклонным проявлять решительность.
Социально-этическая теория аль-Фараби — окончательная часть философской системы которая разработана в трактатах Трактат о взглядах жителей добродетельного города и Трактат о достижении счастья. Стороны социально-этической теории рассматривались аль-Фараби в трактатах Гражданская политика Книга о войне и мирной жизни Книга изучения общества Добродетельные нравы. Этический интеллектуализм рационализм гуманизм — таковы отличительные черты учения об обществе. В трактатах посвященных жизни общества аль-Фараби сравнивает добродетельный город и здоровый организм. Добродетельный город — совершенное и здоровое тело все органы которого помогают друг другу сохраняя жизнь живого существа и делая ее полной
Добродетельный город противоположен невежественному городу городу безнравственному городу обмена и заблудшему городу.
Аль-Фараби уделил много внимания понятию счастья. Известен трактат О достижении Счастья. Путь к подлинному Счастью связан с формированием метафизической картины мира. Человек отличается от животного царства ему свойственны самопознание и поиск души и разума. Аль-Фараби доказывает существование Всевышнего и Первоначального Разума – Бога Аллаха. Абсолютное наивысшее Счастье — познание Бога.
Способ достижения Счастья по аль-Фараби — самопознание и сознательное совершенствование человеческих нравов.
Аль-Фараби предпочитал методы реформ просвещения убеждения наставничества. Человек делает выбор между добром и злом невежеством и распутством с знанием и благочестием.
Для достижения Счастья и Гармонии необходимо подчинение страстей разуму самоподчинение долгу.
В трактате О достижении счастья аль-Фараби возводит счастье в категорию абсолютного блага. Путь к подлинному Счастью связан с формированием правильной метафизической картины мира.
2.2 Понятие счастья в философских воззрениях Аль-Фараби
Рассмотрим проблемы счастья с точки зрения представителей средневековой арабо-мусульманской философии Восточного Ренессанса на примере концепции счастья освещаемой арабо-мусульманским мыслителем аль – Фараби 870 — 950 г.г..
Восточное Возрождение Восточный Ренессанс имели место в период с 10 по 13 в.в. в арабо-тюрко-персидском регионе где развиты культурное философское научное течение представленное трудами аль-Фараби.
Ш.И. Нуцубидзе предложил теорию существования Восточного Ренессанса начавшегося раньше западного. Некоторые считают что Возрождение – историческая эпоха получившая развитие в Европе в период ранних капиталистических отношений или историческое явление.
Арабо-мусульманская философия — новая более высокая ступень в развитии гуманистических идей в раннесредневековой общественной мысли народов Ближнего и Среднего Востока.
Это новый самостоятельный этап познания и освоения действительности. В XIII веке она прекратила существование. По мнению исследователей Восточного Ренессанса счастье — это категория средневековой арабо-мусульманской философии.
Аль-Фараби – второй учитель после Аристотеля родился в Фарабе переименованном в Отрар. Развалины его находятся недалеко от Казахского города Арысь. Развиты ремесло торговля наука искусство.
Борьба Добра со Злом – основная в этических взглядах аль – Фараби. Конфликт вселенского порядка приобрел реальный земной смысл что предполагает начало теории о высшем всеобщем благе или счастье достижение которого является целью общества государственных объединений. Путь к счастью осуществляется путем развития науки просвещения и воспитания. Реальное счастье по аль-Фараби достигается овладением знаниями о предметах причин возникновения и уничтожения ведущих к познанию природы и причины реального. Счастье — благо. Все что необходимо для достижения счастья являющегося благом- необходимо. То что препятствует счастью является злом. Совершение добра способствует овладению счастья. Реальное счастье наступает при устранении зла. Душа и разум сливаются с мировым разумом. После гибели человека его счастье являясь духовным и возвышенным не погибает.
Души достигшие счастья объединяются появляется общечеловеческое счастье добродетели служащие последующим поколениям. Поколение оставляет ценное и возвышенное соединяющееся в общее счастье пополняющее его облегчающее жизнь последующим поколениям.
Под счастьем в соответствии с философией аль – Фараби понимается достижение знания и высоких нравственных норм оказывающих влияние на человечество. Блага духовной культуры накапливаются интеллектуальные и нравственные достижения развитые поколениями совершенствуются. Хорошее светлое доброе — вклад в человеческую духовную культуру. Человек достигает счастья совершая добрые дела. Это основные моменты учения аль – Фараби о деятельном разуме и счастье не отражающие взгляды исламских ученых о потусторонней райской жизни. Аль – Фараби считал возможным достижение счастья. Он писал в комментарии к Этике Аристотеля что высшее благо в реальном мире. Разум для аль – Фараби – высшее и особое благо человека развивается при помощи философии охватывающей естествознание математику метафизику. Счастье достигается если человеку свойственно прекрасное. В соответствии с Трактатом о взглядах жителей Добродетельного города города делятся на добродетельные и недобродетельные.
Не добродетельные города подразделяются в зависимости от благ.
Жители Добродетельного города аль-Мадина аль-Фадиля стремятся к истинному счастью. Высшее сословие составляют мудрецы и философы благодаря своей мудрости являющиеся счастливыми людьми познавшими средства при помощи которых достигается счастье. Философы указывают путь к счастью необходимы руководители города. В основе развития общества находятся ценности аль-Фараби классифицирует человеческие сообщества
1. Невежественный город — жители не знают что есть подлинное счастье не стремятся к нему за благо почитая телесное здоровье богатство наслаждения свободу предаваться страстям почести и величие. Обладание благами является счастьем жителям невежественного города
а. Город Необходимости в котором удовлетворяются требования выживания
б. Город Обмена в котором как жизненная цель достигается богатство
в. Город Низости и Несчастья в котором жители стремятся к наслаждениям
г. Город Честолюбия в котором имеет место стремление к похвалам и признанию
д. Город Властолюбия где достигается власть над людьми покорение и подчинение является смыслом жизни
е. Город Сластолюбия в котором правит распущенность.
2. В безнравственном городе знают об истинном счастье и добродетели но не знают их.
3. Переменчивый город подвергся изменениям.
4. В заблудшем городе жители надеются на счастье после жизни
В добродетельном городе люди объединяются с целью взаимопомощи в делах обретая реальное счастье. Царит мир и взаимоподдержка постигается счастье. Город управляется централизованно добродетельным главой. Аль-Фараби считал что будущее в Добродетельных городах остальные подвержены разрушению. Он считал что вся земля станет добродетельной при условии взаимопомощи народов достигающих счастье. По его мнению Счастье — это добро совершаемое ради себя. Действия способствующие достижению счастья — необходимые действия. Нравы и привычки производящие их — добродетели Человек не может быть добродетельным или порочным. После смерти души людей освобождаются сливаются и достигая счастья умножаются. Злые души не способные оторваться от материи гибнут.
В античной философии существовало два представления о счастье. Это гедонистическое направление и эвдемонистическе направление. В сответствии с гедонистическим направлением счастье представляет сиюминутные наслаждения чувственную радость удовольствие являющиеся мотивом и целью поведения человека. В соответствии с эвдемонистическим направлением счастье проявляется в стремлении к полному устойчивому целостному благу мотивом и целью стремлений.
Заключение
Список литературы
1 Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата 1970. С. 305. 2 Там же. С. 307.
2. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей Добродетельного города. — В кн. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. — М. Изд-во АН СССР 1960. — С.177.
3. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей Добродетельного города. — В кн. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. — М. Издательство АН СССР 1960. — С.168
4. Б. 3. Вульф. Что такое счастье. М. 1961.
5. Г.Н. Гумницкий. Смысл жизни счастье мораль. М. 1981.
6. Дубко Е.Л. Титов В.А. Идеал справедливость счастье. — М. Изд-во МГУ 1989. — С.57.
7. Жолмухамедова Н.Х. В поисках прекрасного аль-Фараби и Ибн Сина. Монография Под общ. ред. З.К. Шаукеновой. – Алматы ИФПР КН МОН РК 2014. – 200 с.
8. Игнатенко А.А. В поисках счастья. — М. Мысль 1989. — С.2.
9. Н.А. Некрасова. О соотношении объективного и субъективного моментов в категории счастья. Киев. 1983.
10. Нуцубидзе Ш.И. Руставели и Восточный Ренессанс 1967. — С. 16-22.
11. Сатыбекова С.Х. Гуманизм аль-Фараби. — Алма-Ата Наука 1975. — С. 57.
12. Сатыбекова С.Х. Гуманизм аль-Фараби. — Алма-Ата Наука 1975. — С.66.
13. Сатыбекова С.Х. Гуманизм аль-Фараби. — Алма-Ата Наука 1975. — С.127.
14. Философия Учебник для вузовПод ред. проф. В.Н. Лавриненко проф. В.П. Ратникова. — М. Культура и спорт ЮНИТИ 1999. — С.550-557.
15. Хайруллаев М.М. Фараби и его философские взгляды. — М. Знание 1975. — С.27.
16. Хайруллаев М.М. Фараби и его философские взгляды. — М Знание 1975. — С.27.
Если же не обнаружится такого человека который один соединял бы в себе все эти качества но нашлись бы двое таких из которых один был бы мудрым а другой удовлетворял бы остальным условиям то таковые оба стали бы главами города. Если же эти качества распределяются среди представителей целой группы людей так что один обладает мудростью другой — еще одним качеством третий — еще одним четвертый — еще одним пятый — еще одним шестой — еще одним то в случае если все они договорятся между собой они все будут добродетельными главами. Если когда-нибудь случится так что в руководстве будет отсутствовать мудрость то пусть если оно и удовлетворяет всем остальным условиям добродетельный город останется без государя и глава управляющий городом не будет уже в этом случае государем а городу самому будет угрожать гибель. И если не найдется какого-нибудь мудреца которого можно было бы приставить к этому главе город через некоторое время неминуемо погибнет.
О городах противоположных добродетельному городу
Добродетельный город противоположен невежественному городу городу безнравственному городу обмена и заблудшему городу. Равным образом ему противоположны и отдельные люди — представители этих городов. Невежественным городом является тот жители которого никогда не знали счастья и им и в голову никогда не приходило к нему стремиться. Они никогда его не ведали и никогда в него не верили. Что касается благ то они знают лишь те из них которые только по видимости слывут в мнениях людей за блага и которые лишь в мнении людей выступают как цели жизни таковы телесное здоровье наслаждения свобода предаваться своим страстям почести и величие. Каждое из этих благ является уже счастьем в глазах всех жителей невежественного города. Величайшее же и полное счастье состоит в соединении всех этих благ. А благам этим противолежат несчастья — такие как болезни тела бедность отсутствие наслаждений невозможность следовать своим страстям и отсутствие почестей. […]